القائمة الرئيسية

الصفحات

أنت وأنا و وضعنا الحالي


فلسطين أحلى- دكتور وليد سالم : 

"من الصواب للرجل أن يخرج بحجج لخصومه بنفس الطريقة التي يفعل بها لنفسه ، أي أنه يسعى جاهداً للبحث عن حجج لخصومه مثل "يحاول أن يبحث عن حجج في مذهبه ، ويقبل لها نوع الحجج التي يقبلها لنفسه" (الفيلسوف الإسلامي ابن رشد).

ربما يجدر البدء بحكمة الفلاسفة في تحديد قواعد الجدل في عصر التعصب والخيانة والتعصب والتعصب وإملاء المواقف والاستبداد في داخل شركة واحدة وكيان حكومي. موقف ابن رشد كما كتبته مرة في عام 1999 يعبر عن قبول الآخر كما هو ، وقبول المواقف الفكرية والعملية للآخرين التي نتفق عليها. او لا. يتجاوز الإيثار تحمل ما هو فوقها ، حتى أعطي الأولوية للآخرين الذين يأخذون حقوقهم قبلي. إن التسامح والإيثار ، وهما أعلى منه ، يرتكزان على مبدأ القبول الفكري للآخر باعتباره "موقفًا وممارسة قوتها قبول المواقف الفكرية والعملية التي يعبر عنها الآخرون. سواء كانوا يوافقون أو يعارضون مواقفنا "، كما كتب الجابري. إن قبول الآخر لا يتطلب فقط تعايشًا موازيًا معه على أساس "أنت في حالتك وأنا في نفسي" ، بل يتطلب أيضًا التفاعل والعمل المشترك مع الآخر ، مثل نصح الروائي العربي الشهير عبد الرحمن منيف.

التسامح مع الآخر ليس خدمة أو هدية من جانبي ، لكنه يأتي من حقيقة أنني والآخر مكملان لبعضهما البعض. جاهز ف رأيي صحيح ويتحمل الخطأ ورأيك خاطئ وقد يكون صائبا مثل "الآخر هو الوجه الثاني للنفس" أي أنه يقيم في داخلي " الإنسان الذي يتماهى في الإنسانية والكرامة والحقوق.

من بين الفلاسفة الغربيين المهتمين بالذات والآخر ، أستشهد بمارتن بوبر (1878-1965) وإيمانويل ليفيناس (1906-1995). نشرت الأولى كتابا صغيرا بعنوان "أنت وأنا" ، ترجمه إلى العربية الكاتب السوري الراحل أكرم أنطاكي. باختصار ، هناك فرق بين معاملة الشخص الآخر مثل "أنت" ومعاملته مثل "هو". في الحالة الأولى ، أنظر في عيون الآخر وأتحدث إليهم مباشرة كتعبير عن نسج علاقة متساوية مع الآخر. أما معاملة الآخر على أنه "هو" ، فهي تعبير عن الاقتراب منه باعتباره غريبًا احتقره أو أكرهه أو أستغله أو أعتبره هدفًا للعنف ضده وحتى قتله وإبادته. . للأسف ، نفى مارتن بوبر آرائه واستحوذ على منزل إدوارد سعيد في القدس الغربية بعد قيام دولة إسرائيل ، معتقدًا أن ما ورثته دولة إسرائيل هو حق ورثته. أيضا كيهودي.

الفيلسوف الآخر هو إيمانويل ليفيناس الذي أوضح المفهوم الليبرالي للحرية الفردية المطلقة كمفهوم يلبي مصالح الفرد على حساب الآخر ويطلق العنان للأنانية على حساب الحرية الاجتماعية بما في ذلك الاعتراف. من ارتباطهم ببعضهم البعض ، وفي إطار هذه الحرية الاجتماعية ، فإن الآخر خالٍ تمامًا مني. من حقي أن أتحكم عليه ، ولا أتسامح معه على أنه جزء غريب أو جميل مني ، ولا أتعامل معه من حيث الحقوق ، بل بمنطق الأخلاق ، ج أي في البداية بفعل الخير له. هنا ينتقد ليفيناس الفكر الغربي الذي يرى أن أيديولوجية الحقوق التي تعلو الحقوق الفردية هي التي أهدرت الأخلاق ، وخاصة الأخلاق ، في التعامل مع الآخر الذي ليس مطلقًا من نفسي. جزء.

بغض النظر عن الكيفية التي ينظر بها ليفيناس إلى الآخر على أنه إيثار مطلق ، وهي قضية يمكن مناقشتها لأن الآخر يشبهني في بعض الجوانب (مثل الإنسانية ، والصلاح) ، والذوات المختلفة في د. "جوانب أخرى (مثل الطريقة التي يفكر بها ، والآراء التي يحملها ، وشخصيته ، وأذواقه ، وأسلوب حياته ، وأنواع الملابس ، وما إلى ذلك ، وهذا أحد الأشياء التي تحدث الفرق.) يهدف ما يقترحه ليفيناس إلى كبح أي ميل للسيطرة الكاملة على الآخر ، حتى لا يترك أي منفذ يهرب إليه هذا التحكم ، سواء في شكله الكلي أو الجزئي.

في الغرب ، تفضل الفردية المطلقة استغلال واضطهاد الآخر ، وتعزز الميول الإنجيلية المواقف المسبقة ضد الآخر ، والشعبوية الرافضة للآخر تتطور ، مما يجعل ظاهرة رهاب و الإسلاموفوبيا.

في العالم العربي ، يؤدي التعصب الديني إلى حرب بين السنة والشيعة

هل اعجبك الموضوع :

تعليقات